InfoRadar
Мазмұны
Адамзат ежелден бері айналадағы әлемді құдіреттік күштер мен құдайлардың іс-әрекеттері арқылы түсіндіруге ұмтылды. Қасиетті аңыздар жазу пайда болғанға дейін көп бұрын ауызша таратылды. Алайда жазу жүйелерінің ойлап табылуы осы баяндауларды ұрпақтарға сақтауға мүмкіндік берді. Ежелгі мәтіндердің авторлығы туралы сұрақ мәдениет тарихындағы ең қызықтырарлықтардың бірі болып қала береді. Алғаш болып құдайлық аңыздарды саз тақтайшалар мен папирустарға кім түсірді? Архаикалық аңыздардың жазбаша нұсқаларының қалай дүниеге келгенін қарастырайық.
Жазбаша бекітуге дейінгі ауызша дәстүр
Мифологиялық сюжеттер оларды жазып алуды кім де болса ойлап табуға дейін мыңжылдықтар бойы өмір сүрді. Жыршылар мен діндарлар қасиетті баяндауларды жадында сақтап, ұстаздан шәкіртке таратты. Мәтіндердің ырғақты құрылымы көпсағаттық поэмаларды есте сақтауды жеңілдетті.
Аңыздардың ауызша тіршілігінің бірқатар тән ерекшеліктері болды:
- әрбір орындау импровизация элементтері бар бірегей шығармашылық оқиға болды. Жыршы аудитория мен жағдайларға байланысты бөлшектерді өзгертті. Сюжеттің өзегі өзгеріссіз қалды, ал перифериялық элементтер еркін трансформацияланды;
- ұжымдық авторлық көптеген ұрпақ әңгімешілер бойында қалыптасты. Әрқайсысы аңыздардың жалпы қорына өз толықтырулары мен түсіндірмелерін қосты. Жеке автор түсінігі архаикалық санада мүлдем болмады;
- баяндаулардың сакралды мәртебесі оларға ерекше қол сұғылмаушылық пен беделділік берді. Өзгерістер «шынайы» нұсқаны қалпына келтіру түрінде өте сақтықпен енгізілді. Дәстүр сақтаушылар құдайлар мен адамдар арасындағы тек делдалдар ретінде қабылданды.
Жазбаша бекітуге көшу мифологиялық мәтіндердің тіршілік сипатын түбегейлі өзгертті.
Шумер жазбашылары — құдайлардың алғашқы жылнамашылары
Ежелгі жазылған мифтер гүлденуі біздің дәуірімізге дейінгі үшінші мыңжылдыққа келген Екіөзен аралығы өркениетіне тиесілі. Сына жазулы тақтайшалар қасиетті мәтіндердің кейбір авторлары мен редакторларының есімдерін сақтады. Алайда шығармалардың көпшілігі жасырын болып қала береді.
Шумерде жазбашы мамандығы көп жылдық оқу мен жоғары әлеуметтік жағдайды талап етті:
- «Эдубба» мектептері храм және сарай әкімшілігі үшін мамандар дайындады. Шәкірттер күрделі сына жазу жүйесін меңгере отырып, жылдар бойы классикалық мәтіндерді көшіріп жазды. Үздік түлектер жаңа шығармалар құрастыру құқығын алды.
- Энхедуанна есімі бізге жеткен тарихтағы алғашқы автор саналады. Аккад патшасы Саргонның қызы Урдағы ай құдайының бас діндары қызметін атқарған. Оның Инанна құдайына арналған әндері біздің дәуірімізге дейінгі жиырма үшінші ғасырмен мерзімделеді.
- Храм мұрағаттары шашыраңқы аңыз нұсқаларын канондық жинақтарға жүйеледі. Дін қызметкері-редакторлар ресми теологияға сәйкес нұсқаларды іріктеді. Қайшылықты эпизодтар үйлестірілді немесе алынып тасталды.
- Синликиуннинни дәстүрлі түрде «Гильгамеш туралы дастанның» стандартты нұсқасын құрастырушы деп аталады. Бабыл діндар-бақсысы болжамды түрде біздің дәуірімізге дейінгі он үшінші-он екінші ғасырларда өмір сүрген. Оның редакциясы шашыраңқы шумер аңыздарын тұтас поэмаға біріктірді.
Месопотамия дәстүрі кейінгі мәдениеттер мұраға алған жазбаша бекіту үлгісін жасады.
Египет данышпандары және құдайлық мәтіндер
Ніл аңғары папирустар мен храм қабырғаларында қасиетті баяндауларды жазудың өзіндік жүйесін тудырды. Египеттіктер құдайлардың өздері адамдарға жазу өнерін сыйлады деп сенді. Тот — жазбашылардың қамқоршысы — маңызды діни мәтіндердің авторы саналды.
Мифтерді бекітудегі египет тәсілінің ерекшеліктері мыналарды қамтыды:
- иероглифтік жазу коммуникативтік функциядан басқа сиқырлы мәнге ие болды. Әрбір таңба бейнеленетін объектінің тірі бейнесі ретінде қабылданды. Жазып алу құдайлық шындықтарды сөзбе-сөз бейнелеуді білдірді;
- «Пирамида мәтіндері» адамзаттың ежелгі діни әдебиет корпусын білдіреді. Жерлеу камераларының қабырғаларына біздің дәуірімізге дейінгі жиырма төртінші ғасырдан бастап дұғалар ойып жазылды. Авторлық құдайларға немесе терең көненің аңызға айналған данышпандарына жатқызылды;
- діндарлар алқасы храм кітапханаларында қасиетті орамаларды сақтап, көшіріп жазды. «Херихебтердің» кәсіби корпорациясы ғұрыптық мәтіндерге маманданды. Олардың жасырын еңбегі дәстүрдің сабақтастығын қамтамасыз етті.
Жазудың құдайлық шығу тегі тұжырымдамасы адами авторлықты мойындауды жоққа шығарды.
Грек ақындары және авторлықтың туылуы
Эллин мәдениеті мифологиялық шығармалардың жеке авторы туралы сұрақты алғаш рет қойды. Гомер мен Гесиод осы сөздің қазіргі түсінігіндегі алғашқы «авторлар» болды. Алайда олардың түпнұсқалық дәрежесі ғылыми пікірталастардың пәні болып қала береді.
Грек дәстүрі бірнеше маңызды ерекшеліктер көрсетті:
- Гомер мәселесі антикалық дәуірде пайда болды және бүгінгі күнге дейін түпкілікті шешілмеген. «Илиада» мен «Одиссеяның» жалғыз авторы болды ма, әлде бұл көптеген ұрпақ аэдтердің ұжымдық туындысы ма. Қазіргі зерттеушілер ауызша дәстүрдің данышпан редакторы туралы ымыралық гипотезаға бейім.
- Гесиод «Теогонияның» кіріспесінде өз есімін атайды, Музалардан жеке аян алғанын мәлімдейді. Беотиялық қойшы олимптік құдайлардың алғашқы жүйелі генеалогиясын жасады. Оның поэмасы грек мифологиясының канондық көзі болды.
- Орфей мистикалық дәстүрдің аңызға айналған негізін қалаушысы және қасиетті әндердің авторы ретінде құрметтелді. Фракиялық әншінің шынайы өмір сүруі көптеген ғалымдар үшін күмәнді. «Орфейлік» мәтіндер корпусы ғасырлар бойы әртүрлі авторлармен қалыптасты.
- Эллинистік дәуірдің логографтары мен мифографтары шашыраңқы аңыздарды жүйеледі. Афиналық Аполлодор біздің дәуірімізге дейінгі екінші ғасырда «Кітапхана» компендиумын құрастырды. Осындай анықтамалықтар түпнұсқа көздерінде жоғалған көптеген сюжеттерді сақтады.
Авторлыққа грек тәсілі еуропалық әдеби дәстүрге шешуші ықпал етті.
Ведалық ришилер және құдайлық аян
Ежелгі үнді мәдениеті қасиетті мәтін мен оның «авторы» арасындағы қарым-қатынастың бірегей тұжырымдамасын жасады. Ведалар мәңгі және жаратылмаған, әлемнің өзінен бұрын өмір сүрген деп саналды. Ришилер-данышпандар космостық ақиқаттарды тек «естіп», адамдарға жеткізді.
Авторлық мәселесіне үнді көзқарасы өзіндік белгілермен сипатталды:
- «шрути» категориясы сөзбе-сөз «естілген» дегенді білдірді және жоғары беделді қасиетті әндерге қолданылды. Ришилер трансценденттік білімнің қабылдаушылары болды, бірақ жаратушылар емес. Олардың есімдері жасаушылар емес, «көретіндер» ретінде сақталды;
- дәстүр нақты әндерді белгілі көріпкелдер мен олардың тұқымдарына жатқызды. Вишвамитра, Васиштха және басқа ришилер діндарлық желілердің негізін қалаушылар саналды. Ұрпақтар «отбасылық» мәтіндерді орындау құқығын мұраға алды;
- Ведаларды жазып алу олардың жасалуынан әлдеқайда кеш болды және ұзақ уақыт күпірлік саналды. Ұстаздан шәкіртке ауызша тарату жаңғыртудың дәлдігіне кепілдік берді. Жазбаша бекіту тек біздің дәуіріміздің бірінші мыңжылдығымен мерзімделеді.
Ведалық модель авторлық туралы Таяу Шығыс түсініктерінен түбегейлі ерекшеленді.
Сакралды мәтіндердегі жасырындықтың рөлі
Нақты жасаушыны көрсетпеу кездейсоқтық емес, ежелгі мәдениеттердің саналы ұстанымы болды. Жасырындық қасиетті баяндаулардың адамнан жоғары шығу тегін көрсетті. Өлімді автордың аты мәтіннің құдайлық беделін төмендетер еді.
Діни әдебиеттегі жасырындық функциялары әртүрлі көрінді:
- Авторлықты құдайларға немесе жартылай құдайларға жатқызу шығарманың мәртебесін қарапайым сөз өнерінен жоғары көтерді. Тот, Ганеша немесе Музалар мәтіндерді өз таңдаулыларына «жаздырды». Адам тек жоғары ерік құралы ретінде әрекет етті.
- Псевдоэпиграфия жаңа шығармаларға көнелік пен беделділік беруге мүмкіндік берді. Белгісіз авторлар өткеннің аңызға айналған данышпандарының есімдерімен қол қойды. «Енох кітаптары» немесе «Орфей әндері» болжамды авторлардан ғасырлар өткен соң жасалды.
- Діндарлар корпорацияларының ұжымдық шығармашылығы жеке үлесті бөліп көрсетуді жоққа шығарды. Храм мектептері мәтіндер үстінде ұрпақтар бойы жұмыс істеп, редакцияларды қабаттастырды. Түпкілікті өнім тұтастай дәстүрге тиесілі болды.
- Жазбаша сөздің сакрализациясы жазбашыны әлемдер арасындағы делдалға айналдырды. Қасиетті мәтіндерді көшіру өзі ғұрыптық әрекет болды. Көшірмешінің жеке басы құдайлыққа қызмет етуде ерді.
Авторлық құқық пен зияткерлік меншік түсінігі әлдеқайда кейінгі дәуірлерге тиесілі.
Қазіргі атрибуция әдістері
Филологиялық ғылым жасырын мәтіндердің мүмкін авторлығын анықтау құралдарын жасады. Лингвистикалық талдау нақты кезеңдердің стиль, лексика және грамматика ерекшеліктерін анықтайды. Алайда нәтижелер сирек жасаушының нақты есімін атауға мүмкіндік береді.
Зерттеушілер әртүрлі тәсілдер қолданады:
- текстологиялық әдіс архетипті қалпына келтіру үшін бір шығарманың нұсқаларын салыстырады. Қолжазбалар арасындағы айырмашылықтар редакциялау тарихын бақылауға мүмкіндік береді. Ежелгі қабат кейінгі қабаттардан бөлінеді;
- стилометрия сөздер мен синтаксистік конструкциялардың жиілігін статистикалық талдауды пайдаланады. Компьютерлік алгоритмдер тіпті жасырын мәтіндерде «авторлық ізді» анықтай алады. Гомер корпусы осындай әдістермен бірнеше рет зерттелді;
- табыстардың археологиялық контексті жазба ескерткіштерді мерзімдеуге және орналастыруға көмектеседі. Нақты мұрағаттардан шыққан саз тақтайшалар мүмкін құрастырушылар тобын көрсетеді. Храмдық немесе сарайлық шығу тегі мәтіннің сипатын анықтайды.
Ежелгі мифтерді атрибуциялаудың абсолюттік дәлдігі қол жетімсіз мақсат болып қала береді.
Ежелгі мифтер көптеген ұрпақ жыршылардың, діндарлардың және жазбашылардың ұжымдық шығармашылығының жемісі болып табылады. Жеке авторлардың есімдері тек мәдениет жасаушының даралығын бағалай бастағанда пайда болады. Қасиетті мәтіндердің жасырындығы олардың құдайлық шығу тегі мен даусыз беделінің кепілі болды. Авторлық құқықтың қазіргі түсінігі архаикалық дүниетанымға мүлдем бөгде. Адам рухының ұлы туындылары жеке басты көрсету емес, дәстүр үні ретінде дүниеге келді.
