Олар жануарлардың психикасын қашан зерттей бастады?

Адамзаттың жануарлар әлеміне деген көзқарасы өркениет тарихы бойы өзгеріп отырды — бастапқыда тек пайдалық тұрғысынан қараудан бастап, кейін басқа тіршілік иелерінің ішкі өміріне деген шынайы ғылыми қызығушылыққа дейін. Жануарларда ақылға, сезімге немесе санаға ұқсас нәрсе бар ма деген сұрақ ежелгі дәуір ойшылдарын да толғандырған. Дегенмен жануарлар психикасын дербес ғылыми пән ретінде жүйелі түрде зерттеу салыстырмалы түрде жақында ғана — XIX–XX ғасырларда қалыптасты. Бұл білімге жету жолы ұзақ әрі қайшылықтарға толы болды: философиялық пікірталастар, діни шектеулер және әдіснамалық қиындықтар бұл саланың дамуын ұзақ уақыт тежеді. Адамзаттың жануарлардың психикалық өмірі туралы қазіргі түсініктерге қалай келгенін түсіну — ғылым тарихындағы ең қызықты бағыттардың бірін қадағалау деген сөз.

Ежелгі бақылаулар және алғашқы ойлар

Жануарлардың мінез-құлқына деген қызығушылық тарихқа дейінгі кезеңдерден басталады. Альтамира мен Ласко үңгірлерінің қабырғаларында сақталған суреттерді қалдырған палеолит дәуірінің аңшылары жануарлардың әрекеттерін тек практикалық қажеттіліктерден әлдеқайда терең назармен бақылағаны анық. Қозғалысты, қалыпты және әртүрлі түрлердің ерекшеліктерін дәл бейнелейтін суреттер олардың мұқият бақылау жасағанын көрсетеді.

Жануарлардың ішкі әлемін түсіндіруге бағытталған алғашқы жазбаша талпыныстар антикалық философтарға тиесілі. Біздің заманымызға дейінгі IV ғасырда Аристотель жүздеген жануар түрінің мінез-құлқын сипаттап, алғаш рет «жанның» әртүрлі деңгейлерін ажыратты — қоректік, сезімдік және ақыл-ойлық. Оның пікірінше, жануарларда сезіну және тілек білдіру қабілеті бар, бірақ толық мағынадағы ақыл-ой қабілеті жоқ. Бұл көзқарас шамамен екі мың жыл бойы барлық кейінгі пікірталастардың негізі болып келді.

Антикалық ойшылдардың жануарлар психикасы туралы көзқарастары айтарлықтай айырмашылықтарға ие болды:

• Аристотель жануарларда сезінетін жан мен есте сақтау қабілеті бар екенін мойындады, бірақ оларда жоғары деңгейдегі ақыл жоқ деп санады;
• стоиктер жануарлардың барлық әрекеті инстинктпен анықталады деп есептеп, адам мен жануарлар әлемінің арасын айқын ажыратты;
• Плутарх керісінше, жануарларда ақыл, жады және тіпті ізгілік бар деген пікірді қорғап, иттер, пілдер мен дельфиндерге қатысты көптеген мысалдар келтірді;
• эпикурейшілдер жануарларда қарапайым ләззат пен азап сезімдері болуы мүмкін екенін мойындады, сондықтан оларды моральдық тұрғыдан маңызды тіршілік иелері деп санады.

Осылайша антикалық дәстүр бүгінгі күнге дейін жалғасып келе жатқан пікірталастың екі негізгі бағытын қалыптастырды: бір тарап жануарларды тек күрделі автоматтар ретінде қарастырса, екінші тарап оларда шынайы ішкі өмір бар екенін мойындайды.

Орта ғасырлар және Ағартушылық дәуірі

Орта ғасырдағы еуропалық ойлау жүйесі жалпы алғанда аристотельдік бөліністі қабылдап, оны адамның ғана мәңгілік жаны бар деген теологиялық дәлелмен күшейтті. Бұл көзқарасқа сәйкес жануарлар көбінесе адам бойындағы қасиеттердің символы ретінде қарастырылды. Мысалы, бестиарий жанрында арыстан батылдықтың, ал түлкі айлакерліктің белгісі ретінде сипатталды. Жануарларды жай ғана бақылау сирек құбылыс болды, олардың мінез-құлқы көбінесе аллегория ретінде қызықтырды.

Нақты өзгеріс XVII ғасырда Рене Декарт жануарды автомат ретінде қарастыратын радикалды теория ұсынғанда басталды. Оның пікірінше, жануарлар — ішкі тәжірибесі жоқ күрделі механизмдер. Олардың ауырсыну белгісі — тек физиологиялық процестердің нәтижесі, субъективті сезімнің көрінісі емес. Бұл көзқарас қатал болғанымен, жануарлар физиологиясын зерттеуге жаңа серпін беріп, сонымен қатар үлкен сынға ұшырады.

Декарттың көзқарасына қарсы шыққандардың бірі Джон Локк болды. Ол жануарларда ойлаудың белгілі бір шектеулі формалары болуы мүмкін екенін айтты. Ал Вольтер картезиандық механистік көзқарасты өткір сынға алып, тірі жануардың азап шегуін жоққа шығару абсурд екенін атап өтті. Бұл пікірталастар жануарлар психикасы мәселесін тар академиялық ортадан шығарып, кең философиялық талқылаудың тақырыбына айналдырды.

Дарвин және ғылыми зоопсихологияның пайда болуы

Жануарлар психикасын зерттеуде шынайы төңкерісті Чарльз Дарвин жасады. Оның 1859 жылы жарияланған эволюция теориясы тек биологияға ғана емес, психологияға да тікелей әсер етті. Егер адам мен жануарлар эволюциялық тұрғыдан туыстас болса, олардың ақыл-ой қабілеттері табиғаты бойынша емес, тек дәрежесі бойынша айырмашылыққа ие болуы керек деген тұжырым пайда болды.

Дарвин бұл идеяны бірнеше еңбектерінде дамытты:

1. «Адамның шығу тегі» (1871). Бұл еңбекте ғалым жануарларда тек қарапайым эмоциялар ғана емес, сонымен қатар еліктеу, назар аудару, есте сақтау және тіпті қиялдың бастапқы формалары бар екенін айтты. Ол иттердің, маймылдардың және құстардың мінез-құлқынан көптеген мысалдар келтірді.
2. «Адам мен жануарлардағы эмоциялардың көрінісі» (1872). Бұл еңбек эмоционалдық реакцияларды салыстырмалы түрде зерттеген алғашқы жүйелі жұмыс болды. Дарвин адамдар мен көптеген сүтқоректілердегі қорқыныш, ашу және қуаныш сияқты эмоциялардың көрінісі ортақ эволюциялық негізге ие екенін көрсетті.
3. Далалық бақылаулар мен хат алмасу. Дарвин әлемнің әртүрлі елдеріндегі зоологтардан, саяхатшылардан және натуралистерден жануарлардың «ақылды» мінез-құлқы туралы мәліметтер жинады. Бұл әдіс толық сенімді болмаса да, үлкен фактілік материал жинауға мүмкіндік берді.

Дарвиннің көзқарастары көптеген натуралистерге әсер етіп, олар жануарлардың табиғи ортадағы мінез-құлқын жүйелі түрде зерттей бастады.

Алғашқы экспериментаторлар

Дарвиннің ізбасарлары тек бақылау жеткіліксіз екенін түсінді. XIX және XX ғасырлардың тоғысында зерттеушілер жануарлар психикасын зерттеуде негізгі құрал ретінде бақылаудан экспериментке көше бастады.

Эксперименттік зоопсихологияның алғашқы өкілдерінің бірі Джордж Романес болды. Ол 1882 жылы «Жануарлардың ақыл-ойы» атты кітап шығарды. Бұл еңбекте ол мыңдаған бақылауларды жүйелеп, әртүрлі түрлердің интеллектуалдық қабілеттерінің эволюциялық иерархиясын ұсынды. Алайда оның әдісі жануарларға адамның қасиеттерін артық телу — антропоморфизм үшін сынға алынды.

Бұл сынға жауап ретінде 1894 жылы Конви Ллойд Морган «Морган ұстарасы» деп аталған қағиданы ұсынды. Бұл қағида бойынша жануардың мінез-құлқын түсіндіру үшін ең қарапайым психикалық процестерден бастау керек. Бұл әдіс ғылыми зоопсихологияның маңызды қағидасына айналып, кейінгі зерттеулердің бағытын айқындады.

Бихевиоризм және оның салдары

XX ғасырдың алғашқы онжылдықтарында психологияда бихевиоризм бағыты үстемдік етті. Бұл бағыт ішкі психикалық күйлерді зерттеуден бас тартып, тек сыртқы мінез-құлықты зерттеуге назар аударды. Оның негізін қалаушы Джон Уотсон ғылым тек өлшенетін реакцияларды ғана зерттеуі тиіс деп есептеді.

Бихевиоризм зоопсихологияға үлкен жетістіктер де, белгілі бір шектеулер де әкелді:

• Иван Павлов шартты рефлекстер әдісін жасап, жануарлардың үйрену механизмдерін зерттеді; оның иттерге жасаған тәжірибелері ғылым тарихында классикалық мысалдарға айналды;
• Беррес Скиннер «Скиннер жәшігін» жасап, операнттық шартталуды зерттеді және мінез-құлықтың марапаттау мен жазалау жүйесі арқылы қалыптасатынын көрсетті;
• бихевиоризм сыншылары ішкі психикалық процестерді толық елемеу жануарлардың күрделі бейімделу әрекеттерін түсіндіруге мүмкіндік бермейтінін айтты;
• XX ғасырдың ортасында жаңа эксперименттік деректер жиналған сайын бихевиористік көзқарас дағдарысқа ұшырап, жануарлардың когнитивтік қабілеттеріне қызығушылық қайта жанданды.

Бихевиоризм белгілі бір шектеулерге қарамастан, зоопсихологияда қатаң ғылыми әдіснаманың қалыптасуына үлкен үлес қосты.

Этология және когнитивтік төңкеріс

Бихевиоризммен қатар Еуропада этология деп аталатын басқа ғылыми бағыт дамыды. Ол жануарлардың мінез-құлқын табиғи ортада зерттеуге бағытталған. Бұл бағыттың негізін қалаушылар Конрад Лоренц пен Николас Тинберген мінез-құлық та эволюцияның нәтижесі деп есептеді.

Лоренц импринтинг құбылысын сипаттады. Бұл — балапан дамуының белгілі бір кезеңінде алғаш көрген қозғалатын объектіге «байланысып қалатын» ерекше үйрену түрі. Ғалым қаз балапандарын бақылау арқылы кейбір мінез-құлық формалары қарапайым шартты рефлекстермен түсіндірілмейтінін көрсетті. 1973 жылы Лоренц пен Тинберген Карл фон Фришпен бірге осы зерттеулері үшін Нобель сыйлығын алды.

1960–1970 жылдардағы когнитивтік төңкеріс ғылымға бұрынғы бихевиоризм ығыстырған ұғымдарды қайта енгізді: бейнелер, ниеттер, эмоциялар және өзін-өзі тану. Бұл жерде приматтарды зерттеу ерекше маңызды болды. Дональд Гриффин «когнитивтік этология» терминін енгізіп, жануарлар әлем туралы ойша бейнелер құра алады деп ұсынды. Америкалық ым тілінің жүздеген белгісін меңгерген Уошо атты шимпанзеге жүргізілген тәжірибелер үлкен сенсация туғызды және жануарлардың тілдік қабілеттері туралы жаңа сұрақтар қойды.

Жануарлар психикасын зерттеу тас дәуіріндегі аңшылардың қарапайым бақылауларынан бастап, ми томографиясын қолданатын заманауи нейробиологиялық эксперименттерге дейін ұзақ жолдан өтті. Бұл жол әлі де жалғасып келеді. Қарғалардың құрал қолдануы немесе егеуқұйрықтардың эмпатия көрсетуі сияқты жаңа жаңалықтар адам мен басқа тіршілік иелері арасындағы шекаралар туралы түсінікті қайта қарауға мәжбүр етеді. Бұл ғылымның дамуы тек теориялық мәнге ғана емес, практикалық маңызға да ие: жануарларға этикалық қатынас мәселелері үшін, медицина үшін және ақыл-ой табиғатын түсіну үшін. Зерттеулер тереңдеген сайын басқа тіршілік иелерінің ішкі әлемі бұрын ойлағаннан әлдеқайда күрделі әрі бай екені айқындала түседі.