Уақыт ұғымы қашан пайда болды?

Адам ақылы қолданатын барлық абстрактілі категориялар арасында уақыт ерекше орын алады — ол өз өмір сүруінде бір мезгілде айқын және оған нақты анықтама беруге тырысқанда мүлдем ұсталмайды. Философтар оның табиғаты туралы мыңдаған жылдар бойы дауласып келеді, физиктер ХХ ғасырда оны қайта ой елегінен өткізді, ал психологтар оның сананың қалай қабылдайтынын зерттеуді жалғастыруда. Уақыт түсінігінің өзі дәл қашан пайда болғаны туралы сұрақ бізді адамзаттың тарихына дейінгі тереңге — ата-бабаларымыз алғаш рет өткен, қазіргі және болашақ арасындағы айырмашылықты түсіне бастаған сәтке апарып жетелейді. Қоршаған әлемге инстинктивті реакциядан оны уақыт өлшемінде түсінуге дейінгі бұл ауысу адамзат интеллектісінің қалыптасуындағы ең маңызды қадамдардың бірі болды. Уақыт түсінігінің тарихы — бұл сонымен бірге ақыл-ойдың өз тарихы.

Уақыт биологиялық шынайылық ретінде — түсініктен бұрын

Уақыт тұжырымдамасының пайда болуы туралы айтпас бұрын, мынаны түсіну маңызды: бұл категорияның өзі кез келген тіршілік иесі оны абстрактілі түрде түсінбес бұрын миллиондаған жылдар бұрын тірі ағзалар үшін өмір сүрді. Биологиялық ырғақтар Жердегі өмірдің әмбебап сипаттамасы болып табылады.

Циркадтық ырғақтар — физиологиялық процестердің тәуліктік тербелістері — зерттелген барлық ағзаларда, соның ішінде бір жасушалыларда да анықталған. Өсімдіктер күннің белгілі бір уақытында гүлдерін ашады, қоныс аударатын құстар қашан көшу керектігін біледі, аюлар қолайлы жағдайда қысқы ұйқыдан шығады. Бұл биологиялық мағынадағы «уақыт сезімі» кез келген саналы түсініктен миллиондаған жылдар бұрын болғанын көрсетеді.

Уақыттың биологиялық қабылдауының негізгі деңгейлері ақыл-ойдан тәуелсіз өмір сүреді:

• молекулалық — тәуліктік ырғақтарды реттейтін жасушалардағы «сағат» ақуыздарының циклдік белсенділігі;
• физиологиялық — гормоналды циклдер, дене температурасының тербелістері және ұйқы-ояулық ырғағы;
• мінез-құлықтық — жануарлардың маусымдық мінез-құлқы, соның ішінде көбею, миграциялар және қор жинау;
• нейрондық — жүйке жүйесінің интервалдар ұзақтығын бағалау қабілеті, аң аулау және жыртқыштардан қашу үшін қажет.

Бұл барлығы уақыттың абстрактілі түсінігінің пайда болуы үшін алғышарттар жасады, дегенмен өзі әлі де оның өзі болып табылмайды. Олжаны қашан шабуыл керектігін білетін сегізаяқ уақыт табиғаты туралы ойланбайды — ол жай ғана сигналдарға реакция береді. Реакциядан түсінуге дейінгі ауысу әлдеқайда кейін орын алды.

Ежелгі адамдарда уақытты түсінудің алғашқы белгілері

Біздің ата-бабаларымызда уақыт категорияларымен ойлау қабілеті дәл қашан қалыптасқанын дәлдікпен анықтау мүмкін емес. Дегенмен жанама дәлелдер шамамен кезеңді белгілеуге мүмкіндік береді.

Уақыттық ойлаудың негізгі белгісі жоспарлау қабілеті болып табылады — яғни болашақтағы нәтиже үшін қазіргі іс-әрекеттер. Мұндай мінез-құлықтың қарапайым формалары кейбір приматтарда анықталған: шимпанзелер құралдарды оларды қолдану қажеттілігі туындамас бұрын жинайды. Дегенмен бұл жоспарлау көкжиегі жақын болашақпен шектеледі — сағаттармен, күндермен немесе маусымдармен емес.

Гомо сапиенс сапалық секіріс жасады, бұл бірқатар археологиялық табылмалармен дәлелденеді.

1. Күрделі құралдар жасау көп сатылы жоспарлауды талап етеді — адам кремень табуы, ағаш табуы, шайыр дайындауы және құралды бөлшектерден жинауы керек болды. Бұл процесс күндерге созылуы мүмкін еді, және әр қадам болашақта қолдану есебінен жасалды. Алғашқы күрделі құралдар шамамен 500 000 жыл бұрынға жатады — дәл сол кезде уақыттық жоспарлаудың алғашқы сенімді дәлелдері пайда болды.
2. Шамамен 100 000 жыл бұрын пайда болған жерлеу мүліктері бар жерлеу рәсімдері «өлімнен кейін» тұжырымдамасын — яғни нақты индивид өмірінен тыс болашақ туралы түсінікті көрсетеді. Өлген адамның жанына заттарды салудың өзі белгілі бір жалғасуға — мифологиялық болса да — сенімді болжайды. Бұл неандертальдер мен қазіргі түрдегі ерте адамдарда абстрактілі уақыттық ойлаудың болуы пайдасына ең салмақты дәлелдердің бірі болып табылады.
3. 200 000-300 000 жылдық тұрақтарда анықталған маусымдық лагерлер және мамандандырылған аңшылық тұрақтар циклдік жоспарлауды көрсетеді. Адамдар белгілі бір орындарға жылдың белгілі бір уақытында қайтып оралды — демек, олар маусымдардың қайталануын түсінді және өз мінез-құлқын осы циклмен сәйкестендіре алды. Циклдік уақытты түсіну оқиғалардың жай тізбегін қабылдаудан іргелі түрде ерекшеленеді.
4. 40 000-70 000 жылдық жартастағы суреттер мен символикалық объектілер нарративті қамтиды — аңшылық немесе рәсім бейнесі уақытта өрбитін оқиға туралы түсінікті болжайды. Сурет салудың өзі өткенді болашақта сақтау үшін бекіту актісі болып табылады. Дәл осы — өткенді есте сақтауға лайық нәрсе ретінде саналы қарым-қатынас — дамыған уақыттық ойлаудың ең тән белгілерінің бірі болып табылады.

Осылайша, біздің түріміздің өкілдерінде уақыттың ерекше шынайылық ретінде абстрактілі сезімі 70 000-100 000 жыл бұрын, мүмкін одан да ерте қалыптасқанын жеткілікті негізбен айтуға болады.

Алғашқы мәдениеттердегі уақыт — циклдік және сызықтық

Дәстүрлі қоғамдардың мифологиясы мен рәсімдік тәжірибелерінде бекітілген уақыттың алғашқы тұжырымдамалары біздің қазіргі заманғы түсінігімізден іргелі түрде ерекшеленді. Олар мүлдем басқа негізге құрылды.

Көптеген алғашқы мәдениеттер уақытты циклдік ретінде қабылдады — өткеннен болашаққа қарай түзу бойымен ағып өтпей, шеңбер бойымен қайталанады. Маусымдардың ауысуы, ай циклі, күн мен түннің кезектесуі — осы құбылыстардың барлығы әлемнің мәңгі басына қайтып оралатын бейнесін құрады.

Уақытты циклдік қабылдаудың бірнеше тән ерекшеліктері болды:

• өткен мен қазіргі арасында қатаң шекараның болмауы — мифологиялық оқиғалар бір рет болған емес, мәңгі болып жатқан ретінде қабылданды;
• уақытты «қайта іске қосу» тәсілі ретіндегі рәсім — көптеген салт-дәстүрлер әлемнің бастапқы күйіне оралу, оны жаңарту ретінде қабылданды;
• сызықтық прогрестің болмауы — әлем «алға» қарай қозғалып, «жақсарады» деген идея көптеген тарихқа дейінгі қоғамдарға жат болды;
• қарапайымнан ерекше сакралды уақыт — рәсімдер мен мерекелер сәттері күнделікті ағыннан шығатын «басқа» уақыт ретінде қабылданды.

Циклдік қабылдаудан уақытты сызықтық қабылдауға ауысу адамзат тарихындағы ең маңызды тұжырымдамалық ығысулардың бірі болды. Бұл әртүрлі мәдениеттерде әртүрлі уақытта орын алды және жазудың, мемлекеттіліктің және монотеистік діндердің пайда болуымен байланысты болды.

Алғашқы өркениеттердегі уақыт — мифтен есепке дейін

Жазудың және мемлекеттік құрылымдардың пайда болуы оқиғаларды қатаң тізбекте бекіту қажеттілігін тудырды — кім биледі, қандай оқиға қашан болды, қаланың негізі қаланғаннан бері қанша жыл өтті. Дәл сол кезде уақыттың абстрактілі сезімі өлшенетін, басқарылатын категорияға айналды.

Ежелгі өркениеттер уақытты түсінуге әртүрлі жақтан келіп, іргелі түрде әртүрлі тұжырымдамалық жүйелер жасады.

1. Шумер дәстүрі алғашқы жазба шежірелердің бірін жасады — билеу жылдары көрсетілген патшалар тізімдері. Бұл мәтіндер шамамен біздің заманымызға дейінгі 2100 жылға жатады және уақытты әрқайсысы тарихта өз орны бар оқиғалардың сызықтық тізбегі ретінде түсінуді көрсетеді. Дәл шумерлік шежірелік дәстүр кейінгі өркениеттер мұра еткен сызықтық тарихи ойлаудың негізін қалады.
2. Ежелгі мысырлық уақыт тұжырымдамасы екі іргелі түрлі уақыт түрін ажыратты — «нехех» және «джет». Біріншісі циклдік, жаңартылатын уақытты білдірді — маусымдардың ауысуы, күннің күнделікті тууы, рәсімдердің қайталануы. Екіншісі өзгеріссіз, мәңгі уақытты білдірді — өзгеріске қарама-қарсы күй. Мұндай қосарлы түсінік егіншілік күнтізбесінің практикалық қажеттіліктері мен мәңгілік табиғаты туралы діни түсініктерді бір мезгілде көрсетті.
3. Үнді философиясы осьтік дәуірге дейінгі кезеңдегі уақыттың ең күрделі тұжырымдамаларының бірін жасады — юг жүйесі немесе әлемдік ғасырлар. Оған сәйкес, Әлем жалпы ұзақтығы миллиондаған жылдарды құрайтын төрт бірінен соң бірі төмендейтін кезеңдерден өтеді, содан кейін цикл қайта басталады. Бұл тұжырымдамасы өз ауқымымен таңғалдырды — уақыт бірліктері ұзақтығы 4,32 миллиард жыл болатын «кальпалармен» өлшенді, бұл Жердің жасы туралы қазіргі астрономиялық бағалауларға таңқаларлық жақын.
4. Қытай дәстүрі уақытты есептеудің циклдік жүйесін онжылдықтар мен он екі жылдық кезеңдерді біріктіретін алпыс жылдық циклдер арқылы жасады. Сонымен қатар конфуциандық тарих уақытты сызықтық ретінде қабылдады — ұрпақтарды байланыстыратын оқиғалардың үздіксіз тізбегі ретінде. Циклдік және сызықтық модельдердің мұндай үйлесуі күнтізбелік есептің де, тарихи шежіренің де практикалық қажеттіліктерін көрсетті.

Бұл жүйелердің барлығын уақытты жай ғана бекіту емес, оны басқару — адам қызметін ғарыштық тәртіпке енгізу ұмтылысы біріктірді.

Философиялық түсіну — грек дәстүрі

Уақытты практикалық пайдаланудан оның философиялық талдауына дейінгі шешуші қадам біздің заманымызға дейінгі VI-IV ғасырларда Ежелгі Грекияда жасалды. Дәл сол кезде уақыт алғаш рет жүйелі теориялық қарастыру пәніне айналды.

Грек ойшылдары уақыт табиғаты туралы сұрақтар қойды, олар бүгінгі күнге дейін өзектілігін жоғалтпаған тереңдікте болды. Олардың пікірталастары кейінгі бүкіл философия үшін бастапқы нүктелер болған іргелі позицияларды белгіледі.

Гректер қойған негізгі сұрақтар бірнеше бағытты қамтиды:

• уақыт өзгерістерден тәуелсіз өмір сүре ме немесе жай ғана қозғалыс өлшемі ме?
• ол шексіз бе немесе басы мен соңы бар ма?
• «қазіргі сәт» шынайылық ретінде өмір сүре ме немесе ол болашақтан өткенге лезде ауыса ма?
• уақыт субъективті ме немесе санадан тыс объективті өмір сүре ме?

Парменид шынайы болмыс өзгеріссіз және уақыттан тыс, ал өзгеріс жай ғана иллюзия деп мәлімдеді. Оның шәкірті Зенон үздіксіз қозғалыс және демек үздіксіз уақыт тұжырымдамасындағы логикалық қайшылықтарды ашқан әйгілі апорияларды — «Ахиллес пен тасбақа», «Жебе» — тұжырымдады. Гераклит, керісінше, өзгеріс пен уақыт ағынында болмыстың өз мәнін көрді — «бір өзенге екі рет кіру мүмкін емес».

Аристотель біздің заманымызға дейінгі 350 жыл шамасында «Физика» еңбегінде уақыттың ең жүйелі анықтамасын берді. Ол оны «алдыңғы және кейінгіге қатысты қозғалыс саны» ретінде анықтады — яғни өз бетінше мәнді емес, өзгеріс өлшемі ретінде. Бұл анықтама еуропалық ой-пікірде бір жарым мың жылдан астам үстемдік етті және тек Ньютон мен Эйнштейн тарапынан іргелі түрде қайта қаралды.

Физикадағы уақыт — түсініктің революциясы

Жаңа дәуір мүлдем басқа түсінікті әкелді — уақыт философиялық категориядан дәл өлшенетін физикалық шамаға айналды. Бұл ауысу біртіндеп болды, дегенмен ХХ ғасырда шынайы төңкеріс орын алды.

Исаак Ньютон 1687 жылы «Табиғи философияның математикалық принциптері» еңбегінде «сыртқы ештеңемен байланыссыз біркелкі ағып жатқан» абсолютті уақыттың өмір сүруін постулаттады. Бұл уақыт Әлемнің барлық нүктелерінде бірдей және бақылаушыдан тәуелсіз. Мұндай тұжырымдама интуитивті түсініктерге жақсы сәйкес келді және айқын көрінді — дегенмен іргелі түрде қате болып шықты.

Альберт Эйнштейн 1905 жылғы арнайы салыстырмалылық теориясында уақыт абсолютті емес, салыстырмалы екенін көрсетті — ол әртүрлі жылдамдықпен қозғалатын бақылаушылар үшін әртүрлі жылдамдықпен ағады. 1915 жылғы жалпы салыстырмалылық теориясы одан да арыға барып, гравитация уақыт ағысын баяулататынын көрсетті. Сансыз эксперименттермен расталған бұл қорытындылар уақыт өлшемінің табиғаты туралы түсініктерді толығымен төңкерді — ол кеңістіктен бөлінбейтін және біртұтас «кеңістік-уақыт континуумын» құрайтыны анықталды.

Уақыт түсінігі мыңдаған жылдарға созылатын жолды бастан өткерді — биологиялық ырғақтың инстинктивті сезімінен заманауи физиканың ең күрделі категорияларының біріне дейін. Бұл жол тек ғылыми білімнің дамуын ғана емес, адамның ойлау тәсіліндегі іргелі өзгерістерді — мифологиялықтан рационалды-аналитикалыққа дейін — көрсетті. Бүгінде кванттық механика және жіптер теориясы ғалымдар алдына уақыт табиғаты туралы Зенон апориялары сияқты жұмбақ естілетін сұрақтар қояды — ол кванттық деңгейде өмір сүре ме, ол іргелі шынайылық па немесе басқа құбылыстардан туындайды ма? Мүмкін, ең таңғажайып ашылым алда — және ол біз «уақыт» деп атайтын нәрсені қалай түсінетінімізді қайта өзгертеді.